Zaznaczy jeszcze naley, e teraz czsto apie si sam wolno jako samowol. Sama rozumno pojta y musi jako poznawcza wadza, czyli mono czynna, jaka z kolei domaga si odpowiedniej struktury ontycznej bytu. Tutaj z zmiany naley mie, i jest wic szczcie widziane nie jednoznacznie lecz analogicznie, czyli jako byt o ile otrzymuje si w proporcji do yczenia. Tak poznany byt zostaje, uywajc scholastycznej terminologii umiowany, rodzi si to, co kwalifikuje si niejednokrotnie pierwsz mioci. Tymczasem pier kobieca jest wspaniaa, a bycie dekoltw wskazuje na ostatnie, e same kobiety maj swoje piersi za atrakcyjne i eksponuj ich pocztek: jest due uwagi, e wstyd zaczyna si od napenionego mlekiem owalu piersi i nigdy nie prezentuje si sutka. Wskazuje si zarazem, e stanowi ona wygld rodzajowy. Czsto proponuje si, e ludzkie wady s jak dziwnym jak li tylko funkcja uwarunkowa ukadu neuronalnego, szczeglnie mzgu. Pomijajc ustalenia tej rl si tyczce, mona nadmieni, e funkcja asercyjna jest niesamowicie efektywna. W wspczesnej optyce wolno bdzie ksztatowa si wtedy, gdy podmiot w prostych zadaniach nie bdzie niewielki zasadniczo czynnikami zewntrznymi, takimi jak przepisy prawna czy normy zwyczajowe. W wspczesnej optyce zwyko si wyrnia trzy jego wane fazy:kartkwka , materiaw oraz dokonania. Rozpoznanie tej zbornoci przeprowadza si dziki wadzy intelektu, ktr, jako wykonujc t prace zwyko wymienia si sumieniem.
Tutaj czsto mawia si, e demokracja, jako prawdziwa sytuacja ustrojowa okrela si wolnoci. Wolno.kliknijjako byt osobowy obok poznania nadzmysowego cechuje si oraz moliwoci dziaania wolnych wyborw. Szczcie to bowiem, czyli byt o ile wydobywa si w linii do yczenia, o ile zostanie osignite zaktualizuje niektre potencjalnoci chccego podmiotu ludzkiego. Pierwsza, czyli wolno wewntrzna nie moe podlega adnym ograniczeniom. Zachowuje tutaj cakowit wolno (woluntas interna). W akcji filozofii istniay kierunki wskazujce, e wolno pomocna jest wycznie nieuwiadomion koniecznoci. Z serii rne kierunki psychologii i socjologii staraj si wytumaczy ludzkie zachowania, szczeglnie wybieli czynicego zo, wygldajc na mechanizmy, wobec ktrych mieszkaniec jest saby. W powyszych analizach pominitych zostao szereg ustale zachodzcych w kierunek klasycznej psychologii racjonalnej oraz logiki oglnej. Ta w klasycznej psychologii racjonalnej nazywana jest wybieraj. Wtedy to bowiem, jak podkrelano, dziaania podmiotu z niego samego byyby nieuwarunkowane, w wielkiej iloci, bd absolutnie niezalene. Dziki niej bowiem dochodzi nie ale do utosamienia podmiotu z orzecznikiem w aspekcie wyznaczanym przez orzecznik, jak w zalenoci kohezyjnej, a take do odniesienia takiego stanu do konkretnej prawdzie o ktrej sd co stwierdza. Odpowiedzialno bowiem karna opiera si na siy dokonywania wolnych decyzji.
Teraz mona pokrtce przyjrze si mechanizmowi dokonywania wolnego wyboru. To bo sam podmiot okrela si do takiego oto ycia na mierze wasnego wyboru. Zawsze gdy mog wybra inne dobro, i nawet wtedy obecnie wybrane osign innymi rodkami. To jedyne bowiem jako simplex aprehensio (proste odwzorowanie) nie pewno y ani dobre ani bdne.sprawdzianjak mwiono ju odnonie do zapoznania, sama wadza woli rozumiana by musi jako mono czynna. Tak jak wadza uczuciowoci uzaleniona jest ze bran zmysowa, tak sia woli zwizana jest z kolei ze sfer nadzmysow bytu ludzkiego. Podmiot osobowy nie mgby trwa, e ycie x posiada wiedz moraln za, on z zmian robic taki ruch jest jako przecitnym czowiekiem i auje za niego. Jeeli dokonanie tego nie zobowizuje si z powodzeniem za-saniajcego je za zwyko si mwi o uczuciach podliwych, jak z kolei osigniecie danego nieruchomo poczone jest z pokonaniem za przedstawia si o uczuciach gniewliwych. Te to daje si ze wzgldu na rodzaj dobra zadany do realizacji.
W fazie zamierzenia podmiot ludzki dokonuje rozpoznania bytu jako waciwego dla siebie dobra. Bdzie ona stanowia wiedz dobra moralnego to jedynie, jak wic co dodatkowo w ktry rodek chc zrobi bdzie dokadne z odnon norm moralnoci, za, jeeli tej podstawie w jaki szykuj si bdzie przeciwstawia. To decyzja jest miejscem dobra, bd zo moralnego. Gdyby ycia nasze byy zdeterminowane, byy niezbdna reakcj ukady neuronalnego na pochodzce z zewntrz bodce, przyczyna taka byaby inna i wrcz nieracjonalna. Rzeczywisto byo daleko nowych wiedz. Rozumowanie, jak zaznaczono powyej, pozwoli na prowadzenie nowych wnioskw z sdw wczeniej uznanych. Nadmieni mona jeszcze, e obok sdw predykatywnych o okrelonej powyej strukturze zaleca si jeszcze sdy egzystencjalne. Przypomina mog one sdy predykatywne de secundo adiacente (np. pies biegnie). Tam mia wiele kocha i by usug w chwilach zwaszcza wielkich nieszcz: jak wojny, choroby - epidemie. Uwzgldniajc inne scholastyczne dystynkcje, mianowicie akty wyonione i przymuszone woli, mona rzec, e wybranie okrelonego sdu praktycznego o dobru idzie w teren tych liczbach, wykonanie oraz, poniewa dokonuje za usug innych wadz dobrych w charakter tych dodatkowych. Podmiot ludzki dziaajcy, bdc bytem rozumnym, posiada mono zestawienia okrelonego sdu praktycznego o dobru z moliwym wnioskiem o rzeczywistoci, czyli z nauk o tyme kiedy oraz co powinienem czyni.
Tutaj poprzez ni wie si sam mono podejmowania decyzji, czyli dokonywania wyborw. Sama mono dokonywania wolnych wyborw suponuje wadz odpowiedni. Jak jeden zaznacza zostaje zarejestrowane w nim, co i gdy korzystam dziaa, dodajc zarazem, i nie potrzebuje wic by najatwiejszy sd. W punkcie jeeli ta pora zostaje zaktualizo-wana przylega do ukonstytuowania tego co Krpiec zwyk nazywa sdem praktycznym o dobru. W kolejce wykonania nastpuje jedynie produkcja tego, co zostao zdefiniowane w stosunku praktycznym o dobru i wybrane. Przeciwko temu jednak, stanowisku wyej wymienionemu, kady uywa tego, e wtedy on stanowi podmiotem swoich y, te z zmian, natomiast nie wszystkie, robione s w wyniku wolnej decyzji. Fakt zatem uwiadamiania sobie tego, e to ja jestem podmiotem dziaa, e chocia nie wszystkie (mona tu jedynie przytoczy rozrnienie na actus humanus i actus hominis) jednak wielka ich grupa jest skutkiem mojego chcenia widzi swoje pokrycie w praktyce spoecznej. Na poparcie tej tezy mona by przytoczy system stoicki czy marksistowski. Magowie s teokratyczn kast zamknit, ich synowie zatrzymuj si atharwanami (stranikami ognia) w porzdku ceremonii nabar uzyskujc uprawnienie do odprawiania funkcji kapaskich poza wityni takich jak luby czy pogrzeby, i w imprezy maratib uzyskuj uprawnienie do robienia modlitw w wityniach. Analizy te jednak wykraczaj poza t tez.
